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2024-04-03 22:13:23 裝載機 0人已圍觀
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《山海經(jīng)》是誰寫的?
《山海經(jīng)》,是時至今日無人能看懂的上古奇書,為什么說是奇書?司馬遷在《史記》這樣寫道:“《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之矣”。可以說一下子就將該書定為了描寫神鬼的奇書,他都不敢評論。那么《山海經(jīng)》的作者到底是誰?成書的目的又是什么?
我們現(xiàn)在看到的《山海經(jīng)》有三萬余字,由《五藏山經(jīng)》、《海外四經(jīng)》、《海內(nèi)四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》組成,總共十八篇。這一版本主要是由晉代郭璞整理注釋的版本,原來為二十三篇,在出版的時候改為了十八篇。
之前,一直有人說這是大禹時期所著,這樣的說法是絕對錯誤的,看看商周時期的甲骨文和金文,我們可以能知道,在當時社會下,沒有任何載體可以記錄下這么大篇幅的文章,也就只有在竹木簡出現(xiàn)后才可以做到。
所以《山海經(jīng)》應(yīng)該是成書于周朝時期,由于原書并沒有記載作者是誰,但依據(jù)書中的內(nèi)容,應(yīng)該肯定是周王朝官家組織的實地考察編撰的。
為什么說是經(jīng)過實地考察?其實古往今來沒有人真正地去看《山海經(jīng)》所記載的內(nèi)容,人們只是看到書中對人文、地理、歷史及神鬼的描述,卻忽略了在每一段《山經(jīng)》中最后的幾句話。
《山海經(jīng)·南山一經(jīng)》:“凡鵲山之首,自招搖之山以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里,其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮:毛,用一璋玉瘞;糈用稌米,一壁,稻米、白瑩為席。”
此圖只是為了表達書中所述,并非歷史原址
《山海經(jīng)·西山一經(jīng)》:“凡西經(jīng)之首,自錢來之山至騩山,凡十九山,二千九百五十七里。華山冢也,其祠之禮:太牢。羭[yú]山神也,祠之用燭,齋百日以百犧,瘞用百瑜,湯其酒百樽,嬰以百珪百壁。其余十七山之屬,皆毛牷用一羊祠之。燭者,百草之未灰,白席采等純之。”
《山海經(jīng)》是目前少有的幾部上古時代傳下來的書籍,這里所說的上古,就是秦朝以前,文字還沒有統(tǒng)一的時代。其實,說是這部書成書于戰(zhàn)國時代,但其實已經(jīng)無從考證,只是依據(jù)當時的一些其他歷史書籍,對這部奇書所做的合理推測。
但是有一點是肯定的,就像西游,水滸這些書籍一樣,山海經(jīng)其成書的過程是一個非常長的歷史時期,舉個例子,比如西游記里最早的猴行者的藝術(shù)形象,竟也來自這部奇書《山海經(jīng)》,那你說西游記要比山海經(jīng)晚了多少年。同理,山海經(jīng)所描述的像夸父逐日,精衛(wèi)填海,等等這些典故,都是上古軒轅時期發(fā)生的事情,那也完全可以推斷,這部奇書最初的藝術(shù)素材,絕對可能是貼近上古夏商時期的。
至于,山海經(jīng)算是什么樣子的書,這個還真不好細說,我專門買了一本《山海經(jīng)》,反復(fù)看了幾遍,說實話,做為一名業(yè)余的文學愛好者,看懂這樣一部晦澀難懂的書籍,真是難于上青天。要是按我的理解,這部書,本意是一部介紹上古時期,中國及其周邊地理風貌的工具類書籍,不過,由于里面又有很多介紹遠古神話(像剛才講的夸父逐日等等)、動植物分布(幾乎每一個山川河流,都會提及有什么動植物),甚至還有一些風土人情,所以,以現(xiàn)在學者的角度,《山海經(jīng)》應(yīng)該算是一部描繪遠古時期中國人文歷史的珍貴文獻。
謝謝各位看完我的回答,以上純屬個人的一點意見,如果有不同的看法,歡迎大家踴躍發(fā)言。
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《山海經(jīng)》是我國第一部匯集山川、物產(chǎn)、風俗、民情的大型地理著作,同時也是我國古代第一部神話傳說的完整總匯。其風格獨特,包羅萬象,是研究我國上古時期文化的重要史料。同時,由于年代久遠,《山海經(jīng)》也籠罩著一層神秘的色彩,魯迅先生稱之為“古之巫書”。
就是這部流傳廣泛,人盡皆知的著作,關(guān)于它的作者是誰的問題,卻成為了學術(shù)界千年未解的迷案之一。
最早在西漢,著名史學家劉歆就提出了《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。他在《山海經(jīng)表》中說“已定《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際……禹別九州,任上作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》?!币馑己苊鞔_,就是大禹和伯益創(chuàng)作了《山海經(jīng)》這本書。
到了東漢,著名學者王充在《論衡》里提到,“禹主行水,益主記異物,海外山表,無所不至,以所記聞作《山海經(jīng)》?!本瓦B司馬遷也認為《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。從此以后,相當長的一段時間內(nèi),這種說法都被大家所接受認可。
但這種說法存在很大的問題,大禹和伯益,是距今4000年多年,也就是公元前21世紀的人物。而《山海經(jīng)》中記載的內(nèi)容有發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國的,也就是書中有發(fā)生在大禹和伯益以后的內(nèi)容,這又怎么可能呢?
宋代大儒朱熹就指出了這個問題,為了解決問題,他提出了一個令人驚奇的看法。他認為,《山海經(jīng)》是根據(jù)屈原的天問而作,因為中國古代的神話主要就集中在《楚辭》的《天問》篇里。這個觀點也得到了不少學者的認同并不斷的發(fā)展,學術(shù)界最后認定《山海經(jīng)》作于戰(zhàn)國,成書于西漢,經(jīng)過幾代人的創(chuàng)作和修改,是一部集體合作的著作。
關(guān)于這個問題,要是就此定論,那還多少有些值得相信,但近年來,隨著《山海經(jīng)》研究在世界范圍內(nèi)的深入,印度人、瑪雅人、古巴比倫人,甚至美洲人和希臘人都成了《山海經(jīng)》可能的作者人選。如此“腦洞大開”亂哄哄的情景不禁讓人啞然失笑,同時另一方面毫不夸張地說明了《山海經(jīng)》這部神奇的作品對世界的影響和它本身的重要地位。
《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說,這些神話傳說除了我們大家都熟悉的夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、共工努觸不周山等之外,還有很多是大家不熟悉的?!渡胶=?jīng)》中大量存在的這些神話傳說,是我們今天研究原始宗教的重要材料。
在《山海經(jīng)》的神話中,不僅可以看到巫師的活動,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中,存在著大量神奇動物的記載,這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類,它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古代先民最早的圖騰崇拜。
您好謝邀!《山海經(jīng)》是一部富有神話傳說的古老的奇書?!渡胶=?jīng)》傳世版本共計18卷,包括《山經(jīng)》5卷,《海經(jīng)》13卷。其內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識,包括山川、道理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠古神話故事傳說和寓言故事。
《山海經(jīng)》具有非凡的文獻價值,對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究,均有參考價值。其中的礦物記錄,更是世界上最早的有關(guān)文獻。對種種怪物的記載,諸如饕餮、窮其等上古異獸,真是讓人嘖嘖稱奇。
關(guān)于《山海經(jīng)》到底是誰撰寫的這個問題眾說紛紜,迄今為止,考古界議論紛紛。有人說它是集合了許多部雜書而成,作者不僅僅是一個人,也有人說是戰(zhàn)國至漢代初期楚人或是巴蜀人所作。
從《山海經(jīng)》記載的祭祀描述中發(fā)現(xiàn),里面的古人都用玉器祭祀鬼神。而中國的玉器時代介于石器時代和青銅器時代,距今有5000多年,在這個歷史階段,就是神農(nóng)氏、太武氏等氏族聯(lián)盟走向消亡的時代。那時候他們祭祀都以玉器為主,良渚文化遺跡中就曾大量出現(xiàn)玉器,可見山海經(jīng)成書應(yīng)該在5000多年前,并且撰寫者也是當時的古人。
那么據(jù)此可以推測,《山海經(jīng)》很有可能是大禹所寫。因為大禹的兒子開創(chuàng)夏朝,而夏朝剛好是在新石期時代晚期與青銅器時代初期,中間恰好存在過短暫的玉器時代,與《山海經(jīng)》中的祭祀描述一致;其次大禹曾經(jīng)治水天下,東奔西走,見聞廣博,若非如此見識,又怎能把《山海經(jīng)》這樣包含地理生物知識的內(nèi)容寫得如此生動,特別是治水故事,簡直如同作者親見,很有可能就是作者真的親歷過治水過程;再加上大禹是氏族首領(lǐng),他有人力物力去完成這樣一部著作,所以,《山海經(jīng)》是大禹所寫的可能性很高。另外,《山海經(jīng)》的成書也很有可能并非是某一固定時期,而是一部分成書于戰(zhàn)國,其它部分則出現(xiàn)于別的時期。
總的來說,即使如今的我們沒法徹底搞清楚《山海經(jīng)》成書于什么年代,其編撰過程中又經(jīng)歷了怎樣的故事,也不能確定其作者是那些人,但這并不妨礙人們對它的津津樂道和侃侃而談。盡管其中內(nèi)容仍然存在很大的爭議,但《山海經(jīng)》自身蘊含的價值和對劃時代的意義是毋庸置疑的。
謝謝!祝您生活愉快!
到此,以上就是小編對于河源三一裝載機的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于河源三一裝載機的1點解答對大家有用。
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